✦供养有两种：一、实物供养。二、普贤供养。
实物供养分两种：一种是自已所拥有的财富及一切最好的东西。一种是人我所共有的，例如天上、地下、水里的宝藏。
因普贤菩萨是一切菩萨中供养最胜者，所以称为普贤供养。普贤供养亦称观想供养，是依心所作。按藏密传统，在坛城前必备八供：水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器。乐器代表音乐，以海螺或丁夏（撞铃）代表。八供是最简易的一种供养，在寺院里有用一千个八供作供养，供养愈多，积聚功德愈多，但发心须正确，不应执著功德。
✦一般佛堂八供之意义：
1.水：供养诸佛菩萨饮用。
2.水：供养诸佛菩萨盥洗。
3.花：供养诸佛菩萨一切美好的色。
4.香：供养诸佛菩萨世间美好的香。
5.灯：供养诸佛菩萨眼识光明。
6.涂香：供养诸佛菩萨世间美好之触。
7.食子：供养诸佛菩萨食物美好之味。
8.音乐：供养诸佛菩萨世间妙音代表声。
✦八供供养依六根识色声香味触法转化为清净六欲供。在密续法本修持中经常会念颂八供供养文，念时应观想自心中放出八位供养天女，如是可令我们积聚更多功德。献曼达（坛城）供养时，须观想三十七种供养。献曼达是四加行之第三加行，藉献曼达以聚功德。佛云：众生欲正觉，广聚无量粮。因此我们必须作供养，行资粮道。此乃佛为利益一切众生，而说之方便法门，并非佛菩萨需要这些实质的物质。为积聚福慧资粮，更应了解一切供养，皆是“空性”，究竟非实有，皆依因缘而生，故称空性。更一层体会大乘三轮体空之真谛：无施者、受者、所施物。如此方便行者积聚智慧资粮。若以空性见解行实质供养，所积聚的就是福慧二资粮。对未了解空性的众生而言，作普贤意缘供养是一种心念转化的训练，可消除对诸法执著之概念，可清净遍计所执性（遍指周遍，计指计度。凡夫六、七识，不了诸法之依他起性如幻如化，于中妄执为实我、实法，无时无处不周遍计度，此即遍计所执性）。
✦一般面对坛城的八供是由左到右（水、水、花、香、灯、涂香、食子、音乐），这种摆置是供养父续本尊。若坛城所供养的是母续本尊，八供就必须由右至左（水、水、花、香、灯、涂香、食子、音乐）。假如坛城有父续母续本尊则可摆两套，或依较多佛像决定，只摆一套。八供中的“食子”，可用果实代替。平常皆以“供养食子”为主，除非修特别本尊时才会更换。“食子”大致分慈悲与忿怒两种，修忿怒本尊如普巴金刚或大黑天时，则另有代表花和食子两种特别食子，食子有时亦作本尊坛城。供养八供可以实物供养，或仅以水供养。依据噶居巴传承，积聚功德最好的方法就是供水。因为水取得容易且经济，大概是噶居巴上师过去经年皆在山上，无力做太多物质的供养吧。其次水代表空性的特质，能显现一切，但本质是空，具有无常易变的特质，因此供水较不易生起执著。
除了供养八供之外，尚须供养一切僧伽，因为僧伽是佛法实践及持有者，特别是金刚乘的上师。一位值得众生尊敬供养的上师，必须具备三种德性：无间断的传承加持，精通三藏，对众生具有无上慈悲。特别是不贪求名利供养。而一位好的弟子也必须具备三种德性：闻、思、修。闻就是听闻佛法，藉以增长正知正见。思就是思维所闻而后知，了解因果及无常，依止观修持。修就是行菩萨道六波罗蜜，随喜世人、阿罗汉、菩萨之善业，自已则可依四加行精进，或建寺、塔、庙、佛像、点灯等。若有能力建大寺最好，若无亦可以欢喜心随喜，虽少量金钱布施，但胜亿万富翁一毛不拔。欢喜心随喜，钱虽不多，但犹如滴水入海，海不枯则功德一滴不灭，最为殊胜。若家计生活有困难者，更应当生欢喜心随喜一切善而赞美，虽不能千斋供僧，至少一包盐或一念欢喜供养，如是与建寺者功德等同。密勒日巴尊者曾云：护持我修行者，功德与我等同。广结善缘，积聚善业功德，将可利益我们在修行上减轻障碍，并且长寿。
✦供养的功德利益：
供养八供时，八供杯及油灯杯须擦拭干净。擦拭表示去除五毒习染尘垢，愈清洁聚的功德就愈纯净无染。以实质供养坛城三宝，是依四部密续的作密瑜伽及事密瑜伽来做。在第三部瑜伽及第四部无上瑜伽时，则比较不重视实质供养的东西，一切都以“心”的观照力量作观想。但对未修止息或止息尚未专一的人来说，观想如流水般不能清晰，容易出现妄念。具有观想能力时，那么一切内外染污不净就可藉由心的力量转化为甘露。譬如有时候供养护法会用到酒，就有人会质疑：五戒有戒酒，为何你们供酒？因而起大谤心。有此怀疑者当知供酒非自饮，且经“心”转化而成为甘露，并非酒改变了，而是心的分别净化了，密续主要对治分别心，此点甚是重要。
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