佛的十种法身

华严经》言佛有十种佛身。《楞严经》讲解大行菩萨五十二阶次的童真住时也提及十佛身:“十身灵相,一时具足”。 佛身是法身,每一身分别表法不同的法,所以要问佛到底有几身,佛有无量无边身。华严经的十身则是对无量无边身的一种概括。分别为:正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、化佛、法界佛(涅槃佛)、心佛、三昧佛、性佛(本性佛)、如意佛。正觉佛就是释迦牟尼本师公开所现之佛身。

正觉佛
宣讲小乘无余涅盘的佛。包括正知见,正精进,正念,正定,四谛。这个佛就是释迦牟尼佛。释迦牟尼意为觉、正、净。觉就是正知见,知苦空无常无我;正就是正念正行,修四念处正念,修四正勤正行,已造之恶不造,未造之恶令不生,修习善业种植善根,已有善根令其增长;净就是四禅八定,前四定除灭产生贪嗔痴三恶业的根本念,是为净念,后四定除灭色妄想,识妄想,有所有妄想,想非想妄想。经过四禅八定身心由内而外都彻底不再有不善夹杂,纯净无余。为了保证阿罗汉出定时不染污,所以还要具备四谛智慧。

愿佛
以愿来摄受启发众生道心之佛。比如劝众生修无余涅槃得究竟解脱;比如劝众生发愿得三十二相,修诸善业。以心中愿来引领众生的行,将众生摄入正道,是为愿佛。

业报佛
以随顺方便宣讲善恶因果之法之佛。因为善恶因果的真实义理凡夫和声闻暂时还理解不了,要用方便来启发。所以随顺婆罗门教世界观将果报划分为六道。实际上果报有百千万亿种,百千万亿果报中复能生出百千万亿种,如是辗转乃至无量。有如身口意三业的轮转变化无有穷尽,果报亦无有穷尽。唯有通达住持佛法者方能究了。

住持佛
所谓住持佛,就是佛灭度后代替佛度众生解脱生死之佛。住持佛为十二因缘甚深法所化。因通达住持佛所说法则知生死轮回之真相,能灭无明。无明灭则生老病死一大苦蕴灭,故住持佛无有生死,以佛塔佛骨舍利这些没有生死之物来表法。

化佛
通达十二因缘法方能理解何为化佛。每一化佛由佛应众生心念所讲一法所化。众生能现多少种心念,便有多少化佛。故经中时常言十万亿化佛。此十万佛皆由十二因缘甚深智慧和四谛智慧共同所生。行此法可发无上菩提之心,欲发菩提心者当修习此法。

法界佛
宣讲世间诸法真实法相、法性之佛。所有法皆出自于心,不生不灭亦无所住,佛姑且称其住于法界。因一切法性相空寂,故法界佛又称涅槃佛。

心佛
依心宣讲一切离心之法之佛。如《金刚般若波罗蜜经》所讲之“所谓佛法者,即非佛法”。即是心佛所讲之法。

三昧佛
以念修定,定深生用为三昧。宣讲三昧法的佛就是三昧佛。六波罗蜜皆为三昧之法。首楞严三昧虽是功德所生,但毕竟还是心所现,所以亦是三昧法。心佛法修行的最高境界是无相,得无相三昧则不久得佛清静觉海。

性佛
宣讲佛性所具功德引菩萨入佛清静觉海,乃至宣讲佛因地本行圆觉境界令菩萨入等觉位的法为性佛之法。如《金刚般若波罗蜜经》所讲之“若见诸相非相,则见如来”,即是性佛所讲之法。而《圆觉经》则整部经为性佛所讲。欲入佛性境界,须得先修心佛,得心佛三昧。

如意佛
以大乘法度凡夫向善;以凡夫法度声闻增长善根;以声闻法相宣讲菩萨度众玄义;如是等于诸法相无所依着,自由神通而宣化之佛。诸法性相空寂,毕竟无碍。于一切法相无有牵挂,如意自在,是为如意佛。

作者: garuda

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