南无 十方三世一切诸佛菩萨  

风水与佛学的关系

在佛教经典中,释迦牟尼佛明确规定,佛弟子不能从事风水、占卜等一切迷信活动。佛在《阿难问事佛吉凶经》中言:“若疾病者,狐疑不信,使呼巫师,卜问解奏,祠祀邪神。天神离远,不得善护;妖魅日进,恶鬼屯门,令之衰耗,所向不谐”。又言:“为佛弟子,不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏,亦不得择良日良时”。可见,佛陀是坚决反对风水、占卜等活动的,并认为如果对于这类迷信活动,深信不疑乐于从事,则会障碍解脱之道的修行,并且还会感得不吉祥的现后世果报。

对于我们所居住、生存的环境,可以适当予以关注,但绝对不能过于执着,更不能迷信那些所谓的风水。内在的德行远比任何“风水”能产生更大的效用。因此,找任何人看“风水”,都不如向内寻找自己的真心。

从佛教角度来说,并没有对风水、看相等一概否定,只是反对出家人为人看相或勘测风水,尤其是以此谋生,是戒律绝对禁止的。因为佛教强调因果,提倡的是“因上努力,果上随缘”。我们要改变命运,应该从心行着手,从因地着手,这样才能从源头解决问题。对于往昔业力招感的果报,则应坦然接受,而不是通过什么方式刻意逃避。

在《大智度论》卷十九中,龙树菩萨给予了五种邪命的定义:
“问曰:何等是五种邪命?答曰:
一者,若行者为利养故,诈现异相奇特;
二者,为利养故,自说功德;
三者,为利养故,占相吉凶,为人说;
四者,为利养故,高声现威,令人畏敬;
五者,为利养故,称说所得供养,以动人心。邪因缘活命故,是为邪命”。

佛法也告诉我们:缘起甚深。通过看相或风水所能观察到的,只是一个有限的层面。即使像佛弟子中的神通第一目犍连尊者,所知所见仍是有限,不能像佛陀那样遍知一切。作为学佛者,不应迷恋于此。

著名高僧印光大师也认为风水之说不可迷信。印光大师于《复江有朋居士书》中言:“风鉴家固能令人趋吉避凶,然劳而多费。《周易》是教人趋吉避凶之书,乃逸而无费,以唯在进德修业,改过迁善处注意。不在改门易灶,拆东补西处用心也。余居士之信还他,光现无此精神作文。吾乡一地师为人看地,数十年后之吉凶,均预知之。其子之十余日死,其父之三四月死,均未言及。是知专靠地理,不如专靠心德也”。

在信中,印光大师特地以他家乡一个风水师为例。这风水先生为人看风水,能预先知道人家数十年后的吉凶。然而他的儿子十余天后突然死亡,他的父亲三四个月后也死了,他都没能预先知道,且没有办法破除。以此来说明,专门靠风水谋求吉利,不如一门修心进德为好。

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