水陆法会是什么意思?

水陆法会,又称水陆道场,全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。

何谓法界?
理常一故,诸佛众生,性平等故。(一切有情,都具足如来清净德相。在佛性、理体上来讲,诸佛和众生是平等的。)

何谓圣凡?
十事异故。佛及三乘,是名为圣,六道群生,是名为凡。事虽有十,理常是一。(圣人和凡夫众生,在断烦恼的程度和业力显现上有十种区别。佛和菩萨、缘觉、声闻这三乘,统称“四圣”;天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生是轮回中的六道凡夫众生。这“四圣六凡”在事相上有十种不同,但理体是一样的。)

何谓水陆?
举依报故。六凡所依,其处有三,谓水、陆、空,皆受报处。今言水陆,必摄於空。又此二处,其苦重故。(按照六道众生所依靠的生存环境来讲,有水、陆、空三种地方,现在说的“水陆”,是包含了“空”的。又因为水中和陆地的众生,比空中的众生苦难更加深重,所以就说“水陆法会”。)

何谓普度?
无不度故。六道虽殊,俱解脱故。(水陆法会普遍地超度一切众生,六道众生虽然业报不一样,但是都能得到超度、解脱苦难。)

何谓大斋?
以食施故。若圣若凡,无不供故。(水陆法会以饮食上供一切诸佛菩萨,下施一切六道众生,其布施供养是普遍而没有障碍的,这是“大斋”。)

何谓胜会?
以法施故。六凡界中,蒙胜益故。(水陆法会礼请大德高僧、诸位法师日夜诵经,为众生授三皈依、授幽冥戒、开示大乘,是以佛陀正法布施予一切众生;又有诸佛菩萨等贤圣超拔众苦,令六道群灵皆能闻法受益、解脱众苦、得大自在。)

“水陆”这一名称告诉人们,法会的任务是普度六凡一切众生,令一切有情皆得解脱。依缘起论的观点,一切众生的生存,是互相依赖,互相联系。彼有则此有,彼减则此减。必须令一切众生皆得解脱,才能有个人的解脱。这就是《涅槃经》所说“如一众生末成佛,终不於此取泥洹”的道理。法会的主要内容是食施和法施。

食施:一切持诵久无量威德自在光明胜妙力陀罗尼移力,持一食,於一一会,出生一切天须陀甘露味及欢喜丸,醍醐酥酪, 一切美味,莫不毕具。一一味中,出生妙香宝华,天衣璎珞,众实辇舆,一切服用。钟磬金铙,笙箫角只,鼓乐弦歌,一切妙音。流泉浴地,华果园林,光明台殿,一切住处。我今以此美味、服用、妙音、住处,六尘妙供,普施法界无量群众, 一时充足,无所乏少。

法施:在食施时,观想虽彼众生,各得受用,而我本无所与,众生本无可取,亦本无有。我及众生亦无有相,是为空观。虽复无与、无取、无物、无我、无众生;而其施者、受者及中间物,莫不宛然,历历可见,是为假观。於一心中,了知施者、受者及所施物,非有非无,三轮俱绝,是为中观。三观圆照,一念中得,无前无後,何思何虑。作如是观,而行施者,是为不住相施,是诸众生,受此食时,一一自然皆得禅悦法喜。

如此食施、法施功德,能使天道则转增胜福,人道则顿悟真归,修罗能调伏瞋心,饿鬼咸获饱满,畜生自得智慧,地狱永脱拘囚。皆於此时,忏悔业因,进求出世。法会法事,经七昼夜。主要为结界,发符,请上堂,供上堂,请下堂,供下堂,奉浴,授戒,送圣等。

法会二场分为内坛和外坛。法事以内坛为主,像设布置,香花供养,力求庄严。正中悬挂毗卢遮那佛,释迦牟尼佛、阿弥陀佛三像,下置供桌,罗列香花灯烛果品供物。其前安置长方台四只,成四方形,台上分置铜磐、门鼓,铙钹,手铃、手炉及仪轨等,主法有正表、副表。四周绕以布幕,将内坛分成三间。两侧分挂上堂,下堂各十位水陆画像。列插牌竿,详记每位圣凡名称。牌上皆昼宝盖,下画莲花、中用黄纸。下堂则用红纸,以示区别。

外坛有六个坛场:大坛二十四人,专门礼拜《梁皇宝忏》等经。诸经坛七人,讽诵诸经。法华坛七人,专诵《妙法莲华经》。净土坛七人,称念阿弥陀佛名号。华严坛两人,分阅《大方广佛华严经》。楞严坛七人,专门讽诵《楞严经》。瑜伽坛(施食坛)为夜间施焰口之用,人数由各坛临时调用。此外监坛一人,共计五十五人。

法会所以能产生巨大的威力,主要依靠三种力量。

1.依佛力加被。法会自始至终,供佛,礼佛,请佛哀悯,降临法会。法师与施主共于佛前礼忏、诵经、施食,普令一切众生离苦得乐,如此则感应道交不可思议。

2.依法力加持。在进行法事时,要内坛、外坛浑为一体。内坛依外坛诵大乘经,持名念佛的功德以助成其事;外坛依内坛诵持陀罗尼的威力以增长其事。如此显密结合,其功德和威力不可思议。

3.依僧俗虔诚的力量。僧人在作法事时,三业清净,三密相应,能所双泯,是法会获得力量的源泉。但施主不虔诚,或不够虔诚,也得不到感应的力量。

佛力即法身德,法力即般若德,僧俗俱虔诚即解脱德,三德秘藏具一切法。

一切法同以三德为体,故能举体起用。力即三德之力用,大周刹海,小极一尘,无事不遍,无德不备。这就是水陆法会具足不可思议的威力。

作者: garuda

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